女声升腾，她们的音调升至八度，稍稍下滑，再次攀升至十度，达到高峰，然后沿着八度音阶再次下降至原点。 “我要向山举目”：这是希伯来诗篇121的开篇，这首诗篇被标注为“登阶之歌”。在爱沙尼亚的这个地方并没有山丘，实际上，女性们所唱的歌词中也没有山丘，因为这首诗篇的开头是第六节，尽可能贴近爱沙尼亚语的词序，可以这样理解：在白天（paeval），没有太阳（paike）来困扰你，夜晚（oosel）也没有月亮（kuu）。对于我们这些不懂芬兰语系语言的人来说，这些都是陌生的词汇，陌生的声音，它们通过这个奇特而优雅的旋律传达出来，当然，语言的遥远感贯穿整个诗篇，伴随着可能同样陌生但却立即可感的音乐清晰度和宁静度——这种清晰度和宁静度通过这些声音以泉水的透明度传达出来。
这就是我们初次接触克里克（Cyrillus Kreek）的音乐的方式。男声部以和谐的方式开始（与诗篇的开篇诗句相呼应，描述山丘，以及从山丘获得的帮助）；接着，所有人一段时间内以同一旋律唱和，然后女声部和男高音轻轻地在低音的持续音上划过（反复强调帮助的来源是耶和华）；最后，爬山-下山的旋律再次响起，只设定了诗篇的八节中的三节。所有的元素似乎都源自民间音乐，以一种尊重其特性的方式进行融合。
克里克出生于一个教师家庭，这个家庭位于爱沙尼亚西海岸附近的Saanika村，这个地区的大部分居民都是瑞典人。他们一直住在这个地区，后来搬到了Vormsi岛，然后又搬到了附近的海滨度假胜地Haapsalu，这是一个小镇，但拥有一座宏伟的中世纪大教堂。由于当时爱沙尼亚是俄罗斯帝国的一部分，克里克自然选择了去圣彼得堡的音乐学院深造，他在1908年被录取。他最初学习的是长号，但在1911年转向了作曲。他的老师之一是拉脱维亚作曲家Jazeps Vitols，他已经为拉脱维亚民歌做了十年的合唱编排，并且还指挥了一个拉脱维亚合唱团。
1916年，克里克定居哈普萨卢（Haapsalu），并以教书为生。同时，他并未放弃他在开始深入作曲研究时就开始的民歌研究，这是与积极从事民歌收集的爱沙尼亚学生社团（Estonian Students’Society）共同进行的。到他1962年去世时，他已经记录了近1300首宗教和世俗歌曲。他为其中四分之三的歌曲做了合唱编排，这为爱沙尼亚的合唱团奠定了基础，特别是对于该国最杰出的小型声乐团体Vox Clamantis，他们在这里展示了他们对克里克风格的精湛掌握，既内敛又热烈。
这个录音收录了克里克在1914年至1944年间创作的七首独立诗篇中的四首，包括1923年的三首（第104首、第141首以及开篇的第121首）和1938年的一首（第137首）。这四首诗篇，连同另外两首神圣的作品，他在1943年为管弦乐队编排成了《神圣音乐》（Musica sacra）。在那一年，他创作了几首基于民间素材的音乐的管弦乐编曲，以在被纳粹占领的爱沙尼亚进行播放。
在他对诗篇104和141的诠释中，克里克比在诗篇121中更大胆地精简了原文，每首诗篇仅选取两节，构建出一朵设计精巧、内心宁静的小花，无论这是通过赞美还是祈求来实现的。音乐的纹理变化再次成为一大特色，从诗篇141的第二节（让我的祈祷在你面前如香）和诗篇104的第一节开始，低音部分被分开。在后者的情况下，低音部分重复并保持一个开放的五度，除非当上部女低音在来到第二节（你的作为何其多！）时，倾向于一个纯粹的C大调的时刻。从那里开始的进程中，以及在赞美诗高潮的E小调和弦填充超过两个八度时，克里克展现了他在圣彼得堡学到的丰富和声技巧。
在他的民间音乐收藏家生涯初期，1914年7月，克里克向爱沙尼亚学生社团的领导写信，分享了一个重要的发现：他偶然发现了一些充满旋律和装饰的古老赞美诗。其中很可能包括’Kui suur on meie vaesus’（我们的贫穷有多大），这首歌在这里被乐器演奏者的加入轻轻地唤醒：马可·安布罗西尼（Marco Ambrosini）在尼克尔哈帕（nyckelharpa，一种因在瑞典民间音乐中的存续而得名的弦乐器）上演奏无调的音，安娜-丽莎·埃勒（Anna-Liisa Eller）在爱沙尼亚的筝，坎内尔（kannel）上引入旋律。尼克尔哈帕是一种用短弓演奏并有键确定音高的维奥拉达莫尔（viola d’amore）。在巴洛克时期的弦乐器标准化之前，它在欧洲广泛分布，它有一种特别的声音，庄重但带有高音泛音的光环，这使它非常适合与闪亮的坎内尔搭配。合唱团在克里克的编曲中接过旋律，他通常会给出一个精确的日期：1918年1月2-3日。这正好是在爱沙尼亚首次宣布独立的七个星期之前，即使它的独立在当时是脆弱的。
在这次录音中，其他的民谣赞美诗与无伴奏的诗篇交替出现，乐器演奏者们的贡献更为丰富。马可·安布罗西尼（Marco Ambrosini）的尼克尔哈帕（nyckelharpa）开始引领下一首赞美诗”Ma tulen taevast ulevelt”，接着是卡内尔（kannel）和整个三重奏，安吉拉·安布罗西尼（Angela Ambrosini）演奏的是第二个，更高音的尼克尔哈帕。这是马可·安布罗西尼为这次录音创作的第一首短小的幻想曲，它基于克里克编曲中的旋律和和声元素，乐器在第二节开始时动人地回归，伴随合唱团演奏。歌词是路德（Luther）的”Vom Himmel hoch”的翻译，提醒我们路德教赞美诗曾是匿名的爱沙尼亚赞美诗作者们的模仿对象，无论近或远。克里克的低音部设置与”Kui suur”相似，他的”Mu suda,arka ules”编曲也是如此，它基于另一首德国赞美诗的歌词（”Wach auf,mein Herz”），我们在和声之前可以听到原始赞美诗的独唱。尼克尔哈帕和打击乐的舞蹈变奏在诗篇之前和之间引导听者的耳朵，使故事没有结束。
神秘而激昂的旋律引领我们走向《鸟儿是否忧虑？》。这首赞美诗与《Kui suur》出自同一教区——尼西，两者在旋律和装饰上有所共享。克里克将首段诗歌赋予女声，由男声重复，然后在第二段中将两者融合。这五首赞美诗都源自克里克在1916年至1919年间创作这些曲目时可能会访问的哈普萨卢周边五十公里的地方。《Kes Jumalat nii laseb teha》以一个为拨弦尼克尔哈帕和坎内尔设计的圆形曲开头，再次从路德宗赞美诗中取词，其坚实的质感与其他赞美诗的冷静、流畅的旋律形成了鲜明的对比。
在1938年，距离他为路德教派（Lutheran）赞美诗编曲已有二十年的克里克（Kreek），为他的祖国主要的另一教派——东正教（Orthodoxy）的礼拜仪式创作了一些乐曲。这三首基于诗篇（psalm）的作品在复杂度上各不相同，最简单的一首是从诗篇104中选取的诗句，适合于大晚祷（Great Vespers）并适合教堂合唱团演唱。这首作品被包含在这里的一个声音场景中，开始于乐器召唤出的一种“符文歌唱”（runic singing）的例子，这是一种古老的实践，在芬兰（Finland）和爱沙尼亚（Estonia）都有发现，其中诗句——四音步抑扬格（trochaic tetrameters）或与之密切相关的诗句，被唱成两个开启和结束的乐句。重复使得诗句更易于记忆，无论是对于歌手，听众，还是传承符文歌唱的传统，这种传统可能已经传承了两千年或更久。乐器在另一个时间层面上移动，但与歌唱保持联系，第三个层面加入其中，那就是吟诵者（cantor）的吟诵。另外两首东正教作品，也是晚祷诗篇，必须无伴奏，因为它们必须遵循圣歌的公式。然而，克里克在这里的配乐上更为自由，他的对唱时刻，他对低音部的使用，特别是他对“哈利路亚”（halleluja）回应的和声变化。“Kiitke Issanda nime”（赞美主的名字），选自诗篇135-6，将这一点推向了惊人的一致，而诗篇137的设定，“在巴比伦河边”（By the rivers of Babylon），更进一步，走向了“音乐会诗篇”（concert psalms）的风格，其缩略文本使它们与礼拜仪式的使用相区别。人们可能会想，这首强烈的哀歌是否正在离开其在东正教崇拜中的表面目的，以评论在爱沙尼亚被记忆为“沉默时代”（Era of Silence）的康斯坦丁·帕茨（Konstantin Pats）的独裁统治。
从这里开始，尼克尔哈帕（nyckelharpas）的’最后之舞’引领着这场音乐会走向其壮丽而非凡的尾声。一位女士唱起了另一首民谣赞美诗，Oh Jeesus, sinu valu’（耶稣，你的痛苦）。当她唱完两段诗歌后，卡内尔乐器（kannel）开始演奏另一首不同的歌曲：由马肖（Machaut）创作的维雷莱（virelai），’Dame vostre doulz viaire’，这是一首14世纪的法国宫廷歌曲，以一种无言的方式通过爱沙尼亚乐器演绎出来。然而，这并不显得突兀。赞美诗和维雷莱在旋律上非常相似，都镶嵌着节奏的复杂性，都有重复的元素，小的和大的，都带有忧郁的情绪。卡内尔乐器接着被尼克尔哈帕乐器加入，然后又是另一个，他们在无人驾驶的状态下定下来，女人继续唱她的赞美诗。三重奏以马科·安布罗西尼（Marco Ambrosini）改编的马肖维雷莱回归，这些乐器对于晚期中世纪的法国和波罗的海地区都同样重要，这些乐器的共鸣进一步触及了整个欧亚大陆的弓弦和拨弦乐器。然后这些乐器被两位女性加入，原来的女中音和一位女高音，在克里克（Kreek）在他的赞美诗版本中给予上部的圆舞曲。这引领进入他1921年的整个四部设定的更大的河流，最后所有人一起，男人们在我们熟悉的巴赫（Bach）的《圣马太受难曲》中的旧赞美诗曲调’O Haupt voll Blut und Wunden’上。因为实际上，这再次是一个德国赞美诗的爱沙尼亚改编。
随着克里克与马肖（Machaut）的接近，这些拼图片段自行拼合，形成了一首我们熟知的曲调的高声部旋律，仿佛将二十世纪与十四世纪连接起来。然而，更多的可能性仍在探索中。克里克可能被视为爱沙尼亚在1918年2月宣布独立前后的国家复兴的象征，但他的作品却远非狭隘。在这里，巴赫的影响显而易见，因为克里克不仅编排了爱沙尼亚的赞美诗和歌曲，还为各种声部和乐器创作了数百种巴赫赞美诗的改编。他甚至对中世纪音乐产生了兴趣，1943年为亚当·德·拉·哈尔（Adam de la Halle）的歌曲编写了管弦乐。因此，他的音乐向更广阔的世界开放，就像这些乐器在唤醒其他地方，其他时间的回忆中所做的那样，这并非随意的行为。当然，’Oh Jeesus’和’Dame vostre doulz viaire’的对话在某种程度上已经证明了这一点，但这里还有一个更普遍的问题。这种音乐被置于非国家背景之中，自由地漂浮，超越了边界。
——保罗·格里菲斯（Paul Griffiths）
不严谨AI翻译，原文：https://static.qobuz.com/goodies/43/000131734.pdf
PAEVAL EI PEA PAIKENE
阳光不会伤害你
诗篇 I2I
白日的阳光不会伤害你，
夜晚的月亮也不会。
我将目光投向远山，
寻找我的援助之源。
我的援助来自创造天地的主，
白日的阳光不会伤害你，
夜晚的月亮也不会。
KUI SUUR ON MEIE VAESUS
我们的贫穷有多大
WHILST GREAT IS OUR POVERTY
尽管我们的贫穷深重，
still greater is our blessing.
但我们的祝福更为丰盛。
Sinful life will not lead to piety.
罪恶的生活无法引领我们走向虔诚。
But Jesus’holy blood shall cover us like a sea,
但耶稣的圣血将如海洋般洗涤我们，
flooding from his wounds.
从他的伤口中流淌出来。
Let Your grace awake our souls,
愿你的恩典唤醒我们的灵魂，
Lord be merciful.
主啊，求你怜悯我们。
And redeem our evil hearts.
并救赎我们的罪恶之心。
Give us new life that our hearts
赐予我们新生，使我们的心
and minds may ascend towards You.
和思想能够向你升华。
雅各的梦境（雅各比的梦境）
雅各躺下来入睡，
头枕一块石头。
他做了一个梦，梦见一座梯子
直通天际，
通往天堂之门。
谁在夜色中漫步？
玛丽在夜色中漫步。
她在夜色中寻找什么？
她在寻找她的儿子。
她在哪里找到她的儿子？
在耶路撒冷的一座山上。
“耶稣，我的儿子，神的儿子，
你在这里做什么？
你是在坐着还是在睡觉？
快走，带着欢乐来。
世界在哭泣，
许多人心中痛苦。”
“让他们哭泣，但不要让他们忧虑，
我不会带着欢乐离开。
他们为何诅咒，
他们为何犯罪，
对基督徒的攻击。”
耶稣的眼泪滚落，
如同血液般流淌。
耶稣基督自己
被钉在了十字架上。
痛苦和悲伤的血液
沿着他那纯洁的脸颊流淌。
怜悯我们，天父。
赐给我们圣灵的喜乐。
我的主，求你照顾我，
当我离世，当我安葬，
当我在你的脚下安息。
开场祷词（开场祷告）
荣耀归于神圣的，同质的，不可分割的三位一体，
永恒至尊，直到永永远远！阿门。
荣耀归于你，我们的上帝，荣耀归于你。
天堂的君王，安慰者，真理之灵，
你无所不在，充满万物，
美好事物的宝库和生命的赐予者，来住在我们心中。
洗净我们的每一个污点，拯救我们的灵魂，仁慈的主。
神圣的上帝，神圣的强者，神圣的永生者，怜悯我们。
神圣的上帝，神圣的强者，神圣的永生者，怜悯我们。
神圣的上帝，神圣的强者，神圣的永生者，怜悯我们。
荣耀归于父亲和儿子和圣灵，
永恒至尊，直到永永远远。阿门。
全能的三位一体，怜悯我们。主，原谅我们的罪过。
主人，宽恕我们的过犯。
神圣的一位，为了你的名誉，来访问和治愈我们的疾病。
主，怜悯。
主，怜悯。
主，怜悯。
荣耀归于父亲和儿子和圣灵，
永恒至尊，直到永永远远。阿门。
我们的天父，你在天上，愿你的名被尊崇。
愿你的国度来临，愿你的旨意在地上如同在天上一样实现。
赐给我们今天我们的日常面包；并原谅我们的过犯，
就如我们原谅那些对我们有过犯的人。
并不让我们陷入诱惑，但从邪恶中拯救我们。
因为你的是王国和权力和荣耀，
属于父亲和儿子和圣灵，
永恒至尊，直到永永远远。阿门。
来吧，让我们崇拜并在我们的国王和上帝面前鞠躬。
来吧，让我们崇拜并在我们的基督国王和上帝面前鞠躬。
来吧，让我们崇拜并在我们的基督自己，我们的国王和上帝面前鞠躬。
阿门。
序曲赞美诗
诗篇104
祝福主，我的灵魂。
哦，我的上帝，主，你的伟大无比；
你身披荣耀和尊严。
你让泉水流入山谷，
在山丘间流淌。
荣耀归于天父，和圣子，
以及圣灵。
无论现在还是永远，
直到永恒的岁月。
阿门。
我从天堂降临人间
我从天堂的高处降临，
带给你们充满喜悦的好消息，
我想要向你们宣告这一切。
今天，一位孩子如约降生，
如同很久以前的预言。
这位美丽可爱的孩子
将是你们的欢乐和幸福之源。
他就是主，耶稣基督，
他将在你们困难时伸出援手，
他是我们的救赎者，
他将拯救我们摆脱罪恶的束缚
MU SUDA,ARKA ULES
唤醒，我的心
唤醒吧，我的心！开始歌唱，
向你的造物主献上赞美，
他是所有美好事物的赠予者，
他永远守护着我们人类。
当夜幕降临，覆盖大地，
仿佛一块巨大的棺布，
撒旦试图占有我，
但上帝近在咫尺，拯救我。
你，主啊！已经向我显明，
我看到了那光明，
你从危险中解救了我，
你赐予我新生，祝福我。
你的祝福如此丰盛，
我的心愿意接纳你，
你的话语是我前行的粮食，
直到我最终抵达天堂。
KIIDA,MU HING,ISSANDAT
颂赞主，我心灵的主宰
诗篇104
颂赞主，我心灵的主宰。
哦，我的上帝，主，你的伟大无比；
哦，主，你的创造是如此丰富多彩！
你以智慧造就了一切。
荣耀归于天父，归于圣子，
也归于圣灵。
无论现在和将来，
直到永恒的尽头。
阿门。
颂赞主的名
颂赞主的名
诗篇 135/136
颂赞主的名，哈利路亚！
你们这些主的仆人们，赞美他，哈利路亚！
愿主从锡安获得祝福，
他驻足于耶路撒冷。哈利路亚！
向主献上感谢，因他的善良无比。哈利路亚！
他的慈悲永恒不息。哈利路亚！
KAS ON LINNUKESEL MURET?（KAS ON LINNUKESEL MURET?）
鸟儿们会有烦恼吗？
鸟儿们会有烦恼吗？
不必为你的饮食操心，上帝会为你提供的。
鸟儿们会为它们的食物来源而忧虑吗？或者它们会担心饿死或生命的消逝吗？
它们对上帝充满信任，在树间跳跃，无论何处都欢快地歌唱。
ISSAND,MA HUUAN SU POOLE
主啊，我向你呼唤
诗篇141
主啊，我向你呼唤：
求你迅速来到我身边；
当我向你呼唤时，
请你倾听我的声音。
愿我的祈祷
在你面前犹如香火升腾；
愿我举起的双手
如同黄昏的祭祀。
KES JUMALAT NII LASEB TEHA
HE,WHO LETS GOD PREVAIL
任何让上帝按照他认为正确的方式行事的人
总会得到上帝的恩典，
在困苦时刻给予帮助。
你应该坚定你的信仰，
即使在悲伤中也要保持信念。
痛苦能带来什么帮助，
痛苦又能带来什么好处？
你会因痛苦而衰老，
但痛苦却会持续。
你过度的忧虑
只会加重你的痛苦。
让上帝的旨意在所有事情中发挥作用，
他是那个承诺的人；
在他为你安排的命运中
尽量保持满足
上帝是唯一真正知道
什么对我们所有人有益的人。
巴比伦河畔
诗篇137
在巴比伦的河边，我们坐下，泪流满面，
每当我们回忆起锡安。哈利路亚！
我们把竖琴挂在柳树上。哈利路亚！
因为那些将我们掳走的人
要求我们唱歌。哈利路亚！
为我们唱一首锡安的歌。哈利路亚！
我们怎能在异乡唱出主的赞美诗呢？哈利路亚！
如果我忘记你，耶路撒冷，
愿我的右手失去灵巧。哈利路亚！
如果我不记得你，
愿我的舌头紧贴口腔顶部。哈利路亚！
如果我不将耶路撒冷视为我最大的喜悦。哈利路亚！
哦，耶稣，你的痛苦
满是血迹和伤痕的头颅，
充满痛楚和被嘲讽，
被荆棘冠冕戏弄的头颅，
曾经美丽装饰过的头颅，
曾经充满荣誉和装饰，
但现在却备受侮辱：
让我向你致敬！
你那高贵的面容，
曾经使世界的伟大力量
畏缩和退却，
你是如何被唾弃！
你是如何变得苍白！
是谁如此无耻地对待那双
无光可比的眼睛？
现在，你，主，所忍受的，
都是我的负担；
我自己应得的
就是你所承受的。
看，我站在这里，一个贫穷的人
应得你的愤怒；
赐给我，我的安慰者，
一瞥你的恩典。
我从心底感谢你，
哦，耶稣，最亲爱的朋友，
为你死亡的痛苦，
你的意图是如此美好。
啊，赐予我能够保持
与你和你的忠诚，
如果我变得冷淡，
愿我的终结与你同在！
显现给我作为我的盾牌，
作为我死亡的安慰，
赐予我能看到你的形象
在你十字架上的痛苦中！
然后我将朝你看去，
然后我将充满信心地
紧紧地把你压在我的心上。
以这种方式死去是好的。
